“剡溪是‘唐詩之路’”這一說法，實際上我在1984年底就提了出來。不過，那時稱它為“古代著名旅游線”[1]。1985年底，又以“建設‘浙東三環旅游線’”的名義，在“浙江省旅游規劃論證會”期間，作了發言。此后，才改稱為“唐詩之路”。
令人欣慰的是：這種種提法，都曾得到了學術界、新聞界和政府的重視。自那時以來，有許許多多國內外著名學者、專家分多批赴實地考察，并給予肯定�！督洕顖蟆纷钤缬�1985年7月13日對此作了專題報導，迄今大約已有20多種報刊報導了此事。國家有關領導曾題詞：“開發旅游資源，振興浙東經濟�！�1990年11月，在南京召開的“唐代文學國際學術討論會”會尾，有23位國內外的著名學者、專家，聯名致信浙東四市（地）政府，建議開發這條旅游線。接著，紹興市府經濟技術協作辦公室，邀請浙東四市（地）協辦和旅游部門召開“聯誼會”，研討開發利用“唐詩之路”[2]。這樣，“唐詩之路”開發之勢，蓄儲已久，重建工作，似將徐展。在此之際，我趁濫竽于“中國首屆唐宋詩詞國際學術討論會”的機會，撰成本文，獻于方家之前，旨在推動“唐詩之路”早日重放光彩。自惟才疏學淺，且系抱佛之作，其中可笑之處，恭祈前輩正之。
按照愚見，所謂“唐詩之路”，是指對唐詩特色的形成，起了載體作用的，具有代表性的一條道路。根據這一定義，則這條道路由以下三個要素構成：
（一）范圍的確定性：在一個相對獨立的地區，有大量的風望甚高而格調多樣的唐代詩人游弋歌詠于此。（二）形態的多樣性：詩人在這一區域旅游的表現形式豐富多樣。（三）文化的繼承性：這一地區的人文景觀、自然景觀，與唐詩有著整體性的淵源關系。三要素中的任何一項，都不能單獨形成或構成“唐詩之路”。
準上，則剡溪當是一條名副其實的“唐詩之路”。
一
所謂“相對獨立的地區”，是指景區結構完整，景區周邊明確，有別于彼處景觀的地區。為此，這里必須先說清楚剡溪的位置和浙東的地形。剡溪，在浙江省東部地區。唐詩中的浙東范圍，指浦陽江流域以東，括蒼山脈以北至東海這一地區。臺州以南，唐詩往往稱其為“北閩”。因此，唐詩所稱的浙東區界，是極為清晰的。它的總面積約２萬余平方公里。
浙東的地形，像一個倒放著的“爪 ”字，底面（即南面）一撇是括蒼山與大盤山，上面自左而右（即自西而東）三撇，依次為會稽山、四明山、天臺山（以下有時簡稱“三山”）。這三座山脈，由西南向東北傾斜，天臺山陡落東海再起而為舟山群島，其余兩山休止于寧波、紹興平原。歷史上的所謂“平原”，比今天的要小得多，它的海岸線，與現在的杭州至臨海公路線相去不遠。而屢見于唐詩的鏡湖，卻比今天的鏡湖大110倍，總面積達206平方公里。它的南面是會稽山麓線，北面的湖堤即今杭州至臨海公路，西面接錢塘江，東至曹娥江。如李白：“東海橫秦望，西陵繞越臺”詩句，就把越國古都說成是水流圍繞著的一個臺地。
在倒“爪”形的南面，即三山交會處，是剡中。即今新昌縣、嵊縣盆地。盆地略呈三角形形態。西北邊以會稽山為界，東北邊與四明山接壤，南緣為天臺山麓線，總面積約數百平方公里。唐代時，這里尚是湖泊沼澤地，地面與海面的高程相差無幾，海漲潮時，就出現海水倒灌。如唐代詩僧貫休“微日生滄海，殘濤傍石城”�！笆恰�，位于今新昌城關西側。
在三角形的底邊（南面），有一個較小的，更為封閉的盆地，即今新昌長詔水庫處。它是與晉、唐文人關系極為密切的“沃洲”所在地。為了敘述方便，姑稱為“沃洲盆地”。盆地的南面，有李白說的“側足履半月”的石梁飛瀑。盆地的西南，有天姥山。東北有鰲峰、水簾洞。西北是盆地的豁口，古稱鐵壁關。
唐詩中的“剡溪”，發源于天臺山華頂峰以北山麓，至石橋匯注成溪，流至沃洲盆地，與另一支溪會合。沃洲就在這一會合處。它在當時，是一塊長里許的，四面環水，煙樹凄迷的綠洲。溪流過此，出鐵壁關后，斗折蛇行，中穿剡中盆地，至今沈家灣村附近，受四明、會稽兩山岸束約數里才放開。李白“捫涉窮禹鑿”之“禹鑿”，即指此岸束處。水流過此又數里注入東海一段，稱曹娥江。
上面說過，在今紹興平原上，唐代有一個很大的鏡湖。此外，還有一條由東晉賀循（260－319）開鑿的“浙東運河”，它西起錢塘江，過鏡湖東至明州（今浙江寧波）。剡溪、曹娥江，則由南而北出海，與從西而東的浙東運河成“＋”交接�？芍疤圃娭贰笔怯烧銝|運河西段、曹娥江、剡溪構成的，總長約190公里。
不過，剡中盆地受浙東三山環抱，三山向盆地一面的水系，均呈向心性，匯注成剡溪、曹娥江；而向背的一面水系，都具向背性，并與浙東運河西段、甬江、奉化江、始豐溪、永安溪、好溪、東陽江、浦陽江等各水流連接。這樣，詩人們無論是從何處來或到何處去，均需經過剡溪。如劉振婭先生考證宋之問由洛至越的路線，是“從東都出發經鄭州抵汴州，乘船沿運河東南行，經楚州、揚州、蘇州到達越州”并進入剡中的。而崔顥“鳴棹下東陽，回舟入剡鄉”，則是從金華江上游入剡，爾后經浙東運河回歸的；杜甫“饑食楢溪椽”、“歸帆拂天姥”，則是由臨海方向經剡溪北返的，等等。因此，剡中是游覽浙東名山的集散地。這在古人心中，就像今天坐飛機去北京，一定要在首都機場下機那樣地清楚。如李白：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中�！庇稳竺骄捅仨毴胴咧�。而位于集散地的剡溪，也就譽揚遠近，乃至浙東運河、曹娥江之名被它所取代。如賀知章“表請為道士”，唐玄宗“詔賜鏡湖剡溪一曲”，意謂詔賜在鏡湖與剡溪交接處的一塊隱蔽的地方讓他居住。而實際上是曹娥江與鏡湖相接，可知曹娥江也被稱剡溪了。故本文的題目，也就逕題為“剡溪是‘唐詩之路’”。
如上所述：由浦陽江、括蒼山和東海圈成的地區范圍，是十分清晰的。境內的一條剡溪，把鏡湖、剡中盆地這兩個景區和三大名山，緊密地聯結成一個相對獨立的有機整體。這是構成本要素的重要條件之一。
其次，從詩人的數量和質量上，來審視文人薈萃浙東，泛游剡溪的情況。
其數量方面，以收入《全唐詩》的人名為準，根據對浙東各地歷代方志的統計，共載入的詩人為228人，有據可查而方志漏載的50人，共計為278人。約占《全唐詩》收載的詩人2200余人總數的13％。與唐代全國比較，唐時期全國國土約1500萬平方公里，浙東的面積僅占全國的0.13％。換句話說，只有全國1/750的浙東，卻有唐代全部詩人的1/8來游弋謳歌。還應說明的是，詩人主要是通過剡溪游覽浙東三山的。而剡溪只是一條山間小溪，它的長度，僅為長江干流的3%，黃河干流的3.5％；它的功能遠不如長江、黃河之多樣，然而卻有那么的詩人，魚貫游行，歌呼嘯傲于此，這是罕見的。
特別是在質量方面，上述的278人，多數是有唐一代詩壇上的杰出人物。如《唐才子傳》收才子278人，這里就有173人，占其總數的62％。其中，一人稱絕的有鄭虔、王維、喻鳧等。而李嶠、沈佺期、宋之問、鮑防、元鎮、溫庭筠、李紳、李德裕、羅鄴、羅隱、羅虬、包融、皎然、靈澈、陸羽、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、齊己、曹松、方干、鄭谷、崔融、楊衡、孫逖、顏真卿、馬戴、杜牧、竇鞏、竇庠、賀知章、張若虛、任濤、喻坦之、周缶系、郎士元、錢起等人，均被唐人按其成就、名望的近似而概括并稱為“蘇李”、“沈宋”、“鮑謝”、“溫李”、“元白”、“三俊”、“三絕”、“三羅”、“三包”、“四杰”、“四友”、“四名士”、“十哲”等，反映了這些人有特高的知名度。
論家一般都認同李白與杜甫，是中國詩歌史上的“雙子星座”的說法。近來陳銘先生在《唐詩美學論稿》一書中稱昂揚壯闊氣勢與穩健精深氣度是唐詩的兩大特征。又說這兩大特征的代表人物分別是李白、杜甫。而他們兩人恰好與浙東山水情深意密！杜甫20歲時就入臺、越，游冶忘歸達四年多，到50余歲流寓西南，仍追懷昔游。李白四入浙江，三入越中，二上天臺山。即使身在他處，凡遇有佳山水，總以剡中風光作比擬。及至晚年，有終于剡中之志�？梢娫娙伺c剡溪的關系之一斑。
以上說明唐時浙東詩人如林的盛況。
二
唐代詩人漾舟剡溪，馳騁三山過程中表現的旅游方式和審美方式，是十分豐富多姿的。概括起來，有以下六種：
（１）壯游：指懷抱壯志而來游。其中有三種情況：一是胸次壯闊而又恥與科第，借遠游以烜然聲名，實現濟世之心。如李白：“故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游，南窮蒼梧，東涉溟�！��！颁楹！敝^剡中。又如羅隱“待詔始離海上峰”，身在三山而志在朝闕。二是應舉之前遠游。如杜甫，20歲由洛入越“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”。直至24歲才歸東都赴京兆貢舉。三是困躓之游。此類詩人，是在失意時翻然來游，以示不屈于權貴。如孟浩然，原守株家園數十年，后來他在長安為權臣沮抑。這時，輕視權貴的氣魄反而昂揚起來，說：“謝公積憤懣，莊舄空悲吟”，尋謝公足跡南來吳越、永嘉，毅然與仕途決絕。余如溫庭筠、杜荀鶴、方干等均似此。以上三種情況，其實質都系壯游。
（二）宦游：分朝廷正常派任與被朝廷貶拙在浙東任地方官之游。前者如李紳、李訥、元晦、孟簡、楊漢公、徐放、羅虬、竇弘徐、柳泌、李敬方、李伉等；后者如薛戎、楊于陵、裴光庭、張嘉貞、吳兢、李宗閔、駱賓王、宋之問、耿諱等。唐代士人多不樂外任，但均以典浙東樂土而為幸。如前者的楊漢公觀察使授，李商隱祝賀他：“越水稽峰，乃天下之勝概�！焙笳呷缢沃畣柋毁H越州長史，云：“雖嘆出關遠，始知臨海趣�！痹≈喸街莺�，即在鏡湖之東的詩人張若虛故宅上，建起背山臨水的蓬萊閣。得意地唱道：“我本玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”。他還廣招文人，辟為幕職，結社于鏡湖秦望，每月三、四次，互相酬唱。時號“蘭亭絕唱”。后人慷慨慕前，競相仿效。
（三）隱游：謂淡泊紅塵，投閑山水之游。隱游分三種：處士：如王貞白、鄭巢、徐凝等，多因崎嶇仕林而隱。如著名詩人張志和，肅宗“命待召翰林，他借故親喪而歸隱鏡湖之東。又如劉商，先仕后隱。云：“醒來還愛浮萍草，漂寄官河不屬人�！倍鴩谰S則先隱后仁，在東鏡湖置名播遠近的園林住宅。他還多次組織“文辭會”，規模最大的一次，有鮑防、呂謂、朱迪、吳均、鄭概等31人參加，世稱“浙東唱和”。仙游：其代表人物是曾受唐朝三代皇帝召見的道士司馬承禎，次如施肩吾，進士及第后即東歸入道，與陳陶、顧況、吳筠等，皆頡頑于玄化之中。僧游：時稱“江南多名僧”。而僧人成名，必借交游，并不是潛身修死者，故稱“僧游”。如：靈澈、靈一、皎然、貫休、寒山、拾得，皆為名著一時，聲馳千里的詩僧。其中多數是本地人，余則長期活動于此。與處士、道士融融泄泄以回歸自然為樂。
（四）避亂游：此種旅游，多因時局艱虞、進言無路而避亂播越的。如劉長卿“時危身適越�！濒胛銤摗耙姳鴣y，官況日惡，掛冠歸隱江東別業”；秦系避亂剡溪，自稱“東海釣客”；李涉“荷蓑不是人間事，歸去滄海有釣舟”。韋莊、盧綸、張之容等，亦如此。不過，其中如朱放之卜隱剡溪、鮑溶之羈旅四方，則因避地弋革頻仍兼年荒饑饉，才來此間與黃花白鷺為伍的。
（五）經濟考察游：唐代經濟繁榮，出現了一批以風景名勝資源、地方土特產品和手工業品調查考察為主的詩人，茲擇舉數例如下：
風景名勝資源：浙東三山，以會稽山開發最早，天臺山次之，四明山又次之。而四明與天臺兩山山脈，似斷非斷，因而兩山成了包涵與被包涵的關系。李白“天臺連四明”說的即此。唐賀知章“少小離家老大回”歸浙東后，對四明山作了考察，并一一圖其形狀，命其景名。又經皮日休、陸龜蒙“酬唱九題”后，遂名振寰宇，成了別于天臺山的景區。
茶：茶作飲料，始盛于唐。時詩人多以飲茶為韻事。如陸龜蒙、崔國輔、皎然等，斗茶品茶，各呈新奇。由嚴維、李洞發起組織的“云門茶宴”（云門，在今紹興東），可謂茶葉評審會。被稱為“茶神”的陸羽，遍歷浙東，著成中國第一部《茶經》。在詩人的揄揚下，遂有一條中日“茶葉之路”。
瓷：陸羽還對與茶關聯的瓷，也深入考察。認為全國以越瓷為最佳，于是又有了“瓷器之路”。
藥：仙境多仙藥。李白“攀條摘珠實，服藥煉金丹”。皮日休“金庭仙樹杖，……挑云覓白芝”。貫休“黑地生紅術，黃援領白兒（白術）”……都含有考察的意義。而唐憲宗時，詩人柳泌為采集仙藥而自請為臺州刺史；敬宗寶歷年，曾遷中使往天臺山采藥，傳到日本后，日本人稱它為“長生不老藥”。
工業：如杜甫、白居易，把越州的絲綢產品與全國各地的絲綢產品作比較后，認為越州的產品是最好的。因此，為杜甫屢屢稱道。白居易則將它比為天臺山的瀑布。
紙：是詩人須臾不可離的“四寶”之一，因而對它更為關注。韓愈通過品評以后認為越紙為最好，稱它為“會稽楮先生”。其中舒元輿經過調查，發現人們對剡藤、剡紙、剡捶、剡溪玉葉紙等需求量過大，擔心資源枯竭，而寫了《吊剡溪古藤》文，勸人少用剡紙，以保護資源。另如兔桔、奇花、名樹、名產、印刷、冶金業……均為唐代詩人所注目。
（六）神游：愛而未到，寫有與“唐詩之路”有關的詩文的，謂之神游。此類詩人是否實到過浙東，非一人一時所能究悉。如白居易刺杭州，與元稹頻頻酬唱，然而他是否曾渡過錢塘江游三山？從他的《繚綾篇》：“繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。應似天臺山上月明前，四十五丈瀑布泉�！贝恕捌俨既奔词猴w瀑。從他把月黑時看石梁飛瀑，描繪得如此逼真，似應到過。惜無史實，而只好根據他眾多歌詠浙東的詩篇，列為神游類。
以上所舉各種類型，雖由各人的際遇與各人的偏至所致，但給我們一個綜合印象：他們都在剡溪得到了精神寄托。
三
江山何處不風流，為什么唐代詩人偏愛剡溪？淺見以為：佳景殊勝固然是一個原因，但更重要的，是這里有著深厚的，具有不可替代的文化積淀，吸引著他們。
（一）漢前文化
南巖與嚴光：唐詩中屢見的“釣鰲”、“釣竿”，與南巖、嚴光有密切的關系。南巖在剡溪岸邊，今新昌縣西北境內。它是呈鼓丘形的洞穴眾多的丹色巨巖。唐李紳《龍宮寺碑》云：“南巖海跡，高下猶存”，意謂這里曾經是海。根據現代專家考證：距今7000年前，浙江沿海發生了一次叫卷轉蟲式的海侵，把浙東的海岸線推進到了三山的山麓，迫使原始居民遷移到各處。著名的余姚河姆渡文化遺址就是明證。這就是《列子·湯問》與《莊子·外物篇》里都說到的釣鰲寓言故事的背景。尤其是任公子“蹲乎會稽，投竿東�！贬灳搛椀脑⒀�，因具有懷抱壯志、鍥而不舍的內涵而被后人傳頌不衰，后世以“釣”為雅之風，實由此起。至東漢嚴光（余姚人）拒不受祿而歸隱釣富春，又賦予其新的寓意。這樣，任公子釣鰲與嚴光“釣富春”，就成了唐代文人開闊胸襟，熏陶情操的催化劑。唐詩中的“釣公”、“釣叟”、“釣竿”、“釣翁”、“釣煙波”、“釣六合”、“釣鰲客”、“釣鰲心”、“釣滄浪”、“釣東�！�、“釣吞舟魚”、“釣白龍”、“釣夕陽”等等都源出于此。它們對唐代詩人，產生過巨大的影響。前者，常常被用來表達壯闊胸懷的寄情物，后者則成為他們的精神平復劑。
（二）魏晉遺風
魏晉之風的特質，是個性解放。及至繁榮昌盛、政治開放的唐代，它就大放異彩，產生出恢闊奔放、個性顯明的唐詩。魏晉遺風與唐代詩歌，就似位于三峽內與位于三峽外的長江那樣，雖狹闊殊別而又緊密地聯系著。
魏晉之風始于魏而成于東晉。因此通過對活躍在東晉的政治、文化、道教、佛教舞臺上的頭面人物與浙東的關系的分析，是研討“唐詩之路”的重要楔口之一。茲據《晉書》各傳，《高僧傳》及其他史志，依次分述如下：
（1）“今之會稽，昔之關中”
能夠影響東晉政局，占據文化舞臺的士族，僑姓有王、謝、司馬、殷、何、庾、桓、郗、許、曹、江以及阮藉的后裔，江南士族有周、賀、顧、紀、孔、戴、袁、虞、干、葛等。其中多數游止或世居會稽。故舊史稱：“今之會稽，昔之關中”。他們是：
玄學家代表人物郗超、許珣；玄學詩文代表人物孫綽、殷仲文。
文學家有“會稽三康”、殷仲堪、干寶、袁宏、郭璞、虞預及孫、謝的子孫。
書法家有王羲之、王獻之。
畫家有曹龍、楊惠、顧愷之。
雕塑家兼音樂家有戴逵、戴顒。還有以吹柯笛著世的桓伊。
“江左第一”的奕棋能手王恬。
儒學大師賀循。
道學家王敬伯、庾嘉德、孫泰、葛洪。
天文學家虞喜。
政治家有郗鑒、何充、王坦之，還有與王導共輔佐朝政的庾亮的子孫，其父官于會稽，子孫世居于此。東晉最著名的宰相王導，其子侄多世居剡中。
軍事家有一代英雄桓溫。其子桓衛、桓玄，一個參加了王羲之“蘭亭修禊”。一個幾乎奪了司馬氏的政權。還有敢與桓溫抗衡的殷浩的族人殷融、殷仲文、殷曠之。余有謝石、謝玄等。謝玄之孫謝靈運，在剡溪岸邊，今上虞縣、嵊縣交界處，建有規模很大的“始寧別墅”。以上僅是略舉，已見當時文物衣冠萃集浙東的盛況。
這些人多為唐人所稱道。如李白“入剡尋王許”、杜甫“王謝風流遠”、崔顥“謝客文愈盛”、孟浩然“能令許玄度，吟臥不知還”、趙嘏“正懷何謝俯長流，更覽余封識嵊州”、劉禹錫“自言王謝許同游，憑將雜擬三十首”、張籍“謝家曾住處，煙洞入應迷”……。初唐王勃，效王羲之而于西鏡湖的王敬伯亭行修禊事。晚唐于濆、邵謁、劉駕、曹鄴等，為校正輕浮詩風，效戴顒攜斗酒，往樹下聽黃鸝之音醫“俗耳”的故事，“而忽洗云和”作《古風》。
特別是“東山再起”的謝安，他高臥于剡溪東岸（今上虞縣上浦東南的“東山”），屢征不起，后一舉擊敗苻堅勁旅的事跡，更深得唐人之心。其中最是李白，他一遇挫折，就自稱“東山”，以勵節亢高。追慕先賢必欲親至，故浙東成了當時的旅游熱區。
（2）仙源道蹤
前面已經說到，史前的一次海侵，使浙東三山被傳為“仙人所居”的蓬萊，可見其源之遠。東漢亂起，這里又成避難的樂土。剡溪之名，據傳與曹操的主簿楊修有關。楊修向一位長者問路，長者云：前面遇兩位仙子持火覓刀，此溪名也。既行，果見之，故溪曰“剡溪”。流行于那時的還有“兩火一刀可以逃”的讖語，意謂剡中是避難之地。
流布最廣、文人最感興趣的，是剡中劉晨、阮肇上天臺山采藥遇仙子的愛情故事。由于它創造了兩位女子敢于沖破封建禮教的束縛，追求愛情自由的奔放型女性形象和仙子與凡人自由成姻的故事，而為唐人所傾倒。連那與女子無緣的僧人，竟也把畫著這故事情節的畫卷，貼在寺院之壁。這就難怪李白、李商隱、孟浩然、韓偓、王煥、張鶩、牟融、元稹、司空圖……都因之謳歌。其中，最有味的是女道士李季蘭和廣西桂州詩人曹唐。李季蘭企望仙女，沖出閨閣，往來于剡中，與陸羽、皎然意甚相得。劉長卿稱她是“女中詩豪”。她6歲就能寫出“經時不架卻，心緒亂縱橫”的直抒胸意的好詩，是一位豁達自由的人間仙子。曹唐追慕仙子，寫了許多劉阮遇仙的詩，最終以夢中見仙子而卒。又據《書》、《志》載：劉阮確有其人。生于唐神龍年間的著名歌仙、廣西貴縣的劉三姐，就是劉晨的后代。劉阮傳說，為浙東山水涂上了撲溯迷離的誘人色彩。
浙東道教“佛道雙修”的特色，是唐人踵接而來的又一個原因。所謂“佛道雙修”，就是“煉心”、“養氣”，以求長生的苦修方法。兩者融合，便是仙佛共同的原理。這個原理，是唐代在天臺山隱居30年的著名道士司馬承禎，在精通道教上清派茅山宗氣功煉養的基礎上，又融合佛教天臺宗止觀修習法而得到的。上清派茅山宗的創始人，是六朝時期的“山中宰相”陶弘景。他“為浙東一好縣”而于齊武帝九年(491)辭官隱居于天臺山與括蒼山多年，首開“佛道雙修”之風。但他的理論，直到一百多年以后的司馬承禎才臻完善。
從司馬承禎曾受到武后、睿宗、玄宗的四次召見中，可見他的理論受人歡迎的程度。他是詩人李白、孟浩然等“仙宗十友”之一。特別是李白，他在《大鵬賦》序一開頭，就說：“余昔于江陵見天臺司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣�！迸R終時仍以大鵬自比。而司馬承禎既為河南人，距其家不遠有王屋山清虛洞天，又有嵩山福地，卻為何舍近求遠乃來浙東？因為彈丸浙東，占有天下十大洞天的3處，還占有三十六小洞天的9處，七十二福地的9處。其中沃洲、天姥這兩個福地，是“雞犬之聲相聞”的緊鄰。這里又是陶弘景的“佛道雙修”的發祥地和佛教天臺宗的圣地，資臻研習成功，所以他千里來此修習。由此亦見浙東道流對唐人的“引力勢能”，是大于各地的。
（三）佛國香城
在佛教中國化的進程中，有兩塊里程碑聳立在浙東，對“唐詩之路”的形成，起到了重要的作用。一塊由支道林等高僧樹立在剡中沃洲；一塊由智顗創立的天臺宗，在天臺山的石梁和佛隴，最后在天臺山南麓發展為規模宏大的國清寺。智顗集南北朝各家學說之大成而創立天臺宗，在中國佛教史上，長期占著重要地位。這是學界皆知的，毋須贅述。問題在于前者，不但為常人所淡忘，就是佛學史專家，也魚魯亥豕。例如由任公繼愈主編的《中國佛教史》一書，剛剛說了“中國佛學走上獨立的道路是以這股般若學思潮的興起為標志的”的話，卻又把在這股思潮的高潮中具有突出地位的剡縣，說成是在江蘇省的鎮江。從而既歪曲了佛教史，也阻礙了我們對詩歌的研究。以致筆者雖自感本文冗長，而又不得不費紙墨和讀者的時間。
首先，山東有個“郯縣”，浙東有個“剡縣”，這是常識�！佰啊迸c“剡”誤寫似可諒解，而專家在鎮江又“�！背鲆粋�“剡縣”來，不知出自何據。
其次，該書作者同意湯用彤先生關于般若學思潮中“六家七宗”的代表人物的考證。而這些代表人物的多數，是在本文說的剡中。湯先生的考證如下表：
上表加“*”者均在剡中。就是說，其代表人物總數的60％以上在剡中。該書又說，所謂“六家七宗”，從實質上區分，只有“本無異”、“即色”、“心無”三家。若此則這“三家”都在剡中，也就是說，“中國佛學走上獨立的道路”的里程碑，在剡中沃洲，是無可爭辯的事實。
對此，古人是明白的。如梁代劉勰，在《梁建安王造剡山石城寺石像碑記》中說：“般若熾于香城，表剎嚴于凈土”。意思是：因為剡中般若學說非常熾盛，所以在這里建造起莊嚴的佛寺。石城寺，即今新昌大佛寺，如唐詩人趙嘏有《早發剡中石城寺》詩。
明乎此，也就明白了智顗，為何也像司馬承禎那樣，遠離河南故土定居在天臺山，形成了中國佛學史上第一個宗派。就是說這兩塊里程碑樹立在浙東，是因緣際會，而非偶然。
同時，也明白了唐代詩人為何最喜沃洲的原因。如孟浩然、李白、杜甫、崔顥、劉禹錫、賈島、李嘉祐、嚴維、秦系、羅隱、方干、邱為、溫庭筠、孟郊、陸龜蒙、皮日休等著名詩人，都曾放懷于此。如追緬支道林等人的詩：“支公身欲老，長在沃洲多”、“此地繞古跡，世人多忘歸”、“謝客文愈盛，林公未可忘”……有許多詩，則是借支道林、竺法深等人的事跡以自勉的，如：“松間儻許幽人住，更不將錢買沃洲”、“支遁初求道，深公笑買山”、“憶君南適越，不作買山期”、“天生支公與凡異，凡情不到支公地”、“閑來共蠟登山履，一旦揚眉望沃洲”等，枚不勝舉。皎然《支公詩》“山陽詩友喧四座，佳句縱橫不廢禪”的詩句，是對當時詩友如云、雅集沃洲的生動描述。沃洲在會稽山之南，故曰“山陽”。
沃洲原是以幽靜可隱誘人，這時竟成了喧鬧的旅游區，這就難怪劉長卿勸別人“莫買沃洲山”，說是“時人已知處”。而他自己則邀他的詩友來共隱，說“沃洲可共隱，不用道林錢”、“定攀巖下叢中桂，欲買云中若個峰”。
如上所述，唐代詩人來浙東的重要原因，是追慕魏晉遺風與漢及先秦文化，乃至史前傳說。由此我們得到這樣一個結論：唐詩就像斑斕可愛的“迭層石”，細細觀察，可以見到長期沉積起來的各種藻類的遺跡那樣，與浙東悠久文化有著整體性的淵源關系。
四
唐代詩人四處漫游，祖國各地都留有他們的足跡和詩文。然而，倘按前述三要素，作內涵總量的綜合比較，剡溪的綜合優勢，是極為顯著的。因此，我們有充分的理由說：剡溪是一條“唐詩之路”。
五
筆者認為：開展“唐詩之路”的研究，至少具有下述兩點現實意義：
（一）拓寬唐詩研究路子：
林庚先生在他的《唐詩綜論》一書里提出這樣一個問題：“作為大自然的河山，其實千百年來并沒有多大不同，為什么在唐詩中就那么引人入勝呢”？
這是一個值得深思的問題。千百年來，人們對此有過多種多樣的解釋，其中以唐代繁榮昌盛、政治開明為答案者居多。這就又有一個疑問：時代是前進的，詩歌卻為什么迄今仍以唐詩為頂峰呢？
看來，我們應當更新觀念和改變研究方法。這就是：除了繼續研究唐詩與時代的關系外，還要重視詩歌創作主體在詩歌客體之間的主觀能動作用的研究�？纯此麄兪窃鯓影延煽腕w美激發的美的情緒，升華到那么高的層次的。這就需要作些實地考察�！疤圃娭贰币云渚哂械木C合優勢，為此提供了條件。
（二）前已有所述及，“唐詩之路”的內涵，并不單單限于唐詩本身。它還擴及到文學、書畫、音樂、哲學、倫理、民俗、宗教、園林建筑、社會心理、社會經濟等各個領域�！疤圃娭贰痹跂|南亞漢文化圈形成中，也起了特別重要的作用。因此“唐詩之路”為各門學科、各行各業的研究利用。提供了條件。
六
“唐詩之路”的現狀與重新開發利用的近況簡述：
今與唐時比較，景觀變化主要是鏡湖的縮小和景區交通水路變旱路；
鏡湖：自北宋熙寧以后，豪紳在湖中建筑堤堰，盜湖為田，湖面大蹙。今湖塘、容山湖、貝石湖、白塔洋皆其遺跡。湖上堤橋隨波，扁舟時見，遠山四圍，水清如鏡，為江南水鄉的典型，仍可領略“荷花鏡里香”的意境。
剡溪中、下游，今建有沿溪公路。剡溪上游，即沃洲至石橋村一段，古時可通扁舟或“竹筏”、“木筏”，后水源不足，河道失修，功能消失。本世紀七十年代，在沃洲盆地修建了大型水庫，盆地成湖，恢復了8公里長的水路。這里小島三、二點，再現晉唐沃洲風味；云中若個峰，更勝昔時天姥情韻。由此向南，須沿溪步行。兩岸巖石危危，一道谷風鳴鳴，使人想起李白：“蕭颯鳴洞壑，終年風雨秋。響入百泉去，聽似三峽流”的詩來。這里是唐末裘甫起義軍與唐朝王式官兵苦戰之處。行約6公里，到了茅洋村。從茅洋沿溪向南至“上�！贝�，有一條建成于80年代的公路。翠屏挾峙，中有紅豆、楠木等珍貴名樹；更兼鳥聲、獸聲、瀑聲，野味醉人。古人“一路聽泉到上方”詩句是對其描述。從“上�！贝逯潦瘶虼�，又需步行2公里許。石橋因石梁飛瀑而名。唐孟浩然“問我今何適，天臺訪石橋”，即此。在它的附近，更有鮮為人知而景觀價值極高的“龍游澗”、“銅壺滴漏”兩瀑布，尚未開發。由此登山，便是著名的華頂峰。它們都位于剡溪的源頭。
其余各景俱在，惟后人錦上添花而已，不一一臚列，略見下圖：
上圖符號“·”的數字，依次為1、西陵（今西興）；2、鏡湖；3、蘭亭；4、元稹、嚴維詩會處；5、曹娥；6、漢王充墓；7、東山（謝安故居）；8、始寧別墅；9、現代馬寅初墓；10、南巖；11、石城寺（今大佛寺）；12、沃洲；13、天姥山；14、石梁飛瀑；15、龍游澗；16、銅壺滴漏；17、華頂峰；18、佛隴；19、國清寺；20、赤城；21、桐柏；22、王羲之墓；23、溪口；24、雪竇寺；25、天童寺；26、阿育王寺；27、普陀山；28、余姚河姆渡文化遺址；29、穿巖十九峰；30、永康方巖；31、五泄；32、南溪溫泉；33、鄭虔墓。
綜上所述，“唐詩之路”內涵十分豐富，景觀維護完好，開發利用價值極高。為此我們已組織起性質為民間社團的“唐詩之路研究社”，旨在通過多種渠道，團結和組織國內外仁人志士，為促進“唐詩之路”的重建，弘揚民族文化，挖掘旅游資源，增進國內外交流作貢獻。我們相信，我們的愿望一定會得到學術界的支持。
（原文載《中國首屆唐宋詩詞國際學術討論會論文集》）
